يوم العمال .... كرم عبد الحليم

                                            كرم عبد الحليم

يوم العمال العالمي أو عيد العمال، هو احتفال سنوي يقام في دول عديدة احتفاءً بالعمال. وهو يوم عطلة رسمي في العديد من الدول.

           

يأتي أصل الاحتفال بهذا اليوم من كندا حيث النزاعات العمالية و("حركة التسع ساعات ") في هاميلتون، ثم في تورونتو في 1870s، مما أدى إلى ظهور قانون الاتحاد التجارى، الذي أضفى الصفة القانونية، وقام بحماية نشاط الاتحاد في عام 1872 في كندا. وتمت المسيرات كدعم لحركة التسع ساعات، كما أن اضراب عاملي الطباعة أدى إلى الاحتفال السنوي في كندا. في عام 1882، شهد زعيم العمال الأميريكى بيتر ج. ماكغواير إحدى الاحتفالات بعيد العمال في تورونتو. واستلهاماً من أحداث الاحتفالات الكندية في تورونتو الكندية، فقد عاد إلى نيويورك ليقوم بتنظيم أول عيداً للعمال يحتفل به في نفس اليوم، في الخامس من سبتمبر من كل عام. 
أول عيد للعمال في الولايات المتحدة الأمريكية تم الاحتفال به في الخامس من سبتمبر، عام 1882 في مدينة نيويورك.[1] وفي أعقاب وفاة عدد من العمال على ايدي الجيش الأمريكي ومارشالات الولايات المتحدة خلال بولمان سترايك أو اضراب بولمان عام 1894، وضع الرئيس جروفر كليفلاند تسويات مصالحة مع حزب العمل باعتباره أولوية سياسية عليا. وخوفاً من المزيد من الصراعات، تم تشريع عيد العمال وجعله عطلة وطنية من خلال تمريره إلى الكونجرس والموافقة عليه بالإجماع، فقط بعد ستة أيام من انتهاء الاضراب.[2] وكان كليفلاند يشعر بالقلق لتوائم عطلة عيد العمال مع الاحتفالات بيوم مايو الدولي، والذي قد يثير مشاعر سلبية مرتبطة بقضايا هايماركت عام 1886، عندما أطلق أفراد شرطة شيكاغو النار على عدد من العمال أثناء إضراب عام مطالبين بحد أقصى لعدد ساعات اليوم الواحد لا يزيد عن ثماني ساعات، وقد راح ضحية تلك الحادثة العشرات من أولئك العمال وقامت الخمسون ولاية أمريكية بالاحتفال بعيد العمال كعطلة رسمية.

شكل الاحتفال بعيد العمال تم ايجازه في المقترح الأول للعطلة: مسيرة تعرض في الشارع للجمهور، حيث "قوة وروح العمل الجماعي لدى المنظمات التجارية والعمالية"، يلى ذلك احتفال للعمال والأسر. وأصبح هذا شكل الاحتفال بعيد العمال. كما ظهرت الخطابات في وقت لاحق لرجال ونساء متميزين، لتأكيد مكانة العطلة الاقتصادية والمدنية. وفي وقت لاحق، وبموجب قرار من الاتحاد الأمريكي لاتفاقية العمل عام 1909، تم اعتماد يوم الأحد الذي يسبق عيد العمال كأحد العمل وتم تكريس جوانبه الروحية والتربوية للحركة العمالية.
في أمريكا
ووفقاً للتقاليد، يتم الاحتفال بعيد العمال من قبل معظم الأميركيين، كرمز لنهاية فصل الصيف. وتعد العطلة غالباً كيوم للراحة والمسيرات أو المواكب. والخطب أو المظاهرات السياسية هي أكثر خضوعاً للقيود عن الاحتفالات بالأول من مايو كعيد للعمال في معظم البلدان، وعلى الرغم من أن الأحداث يتم تنظيمها من قبل منظمات العمال، إلا أن في كثير من الأحيان يتم عرض مواضيع سياسية من قبل المرشحين للمناصب، وبخاصة في السنوات الانتخابية. وأشكال الاحتفال تتضمن نزهات، وحفلات الشواء، وعروض الألعاب النارية، والرياضات المائية، والفعاليات الفنية العامة. والأسر التي لديها أطفال في سن المدرسة، تعتبر تلك العطلة بمثابة الفرصة الأخيرة للسفر قبل أنتهاء العطلة الصيفية. وبالمثل، فإن بعض المراهقين، والبالغين من الشباب يرون أنه تلك هي العطلة الاسبوعية الأخيرة قبل العودة إلى المدرسة. ومع ذلك، فإن مواعيد بدء الدراسة تتفاوت تفاوتاً كبيراً، ففى الرابع والعشرين من تموز (يوليو) في المناطق الحضرية مثل اتلانتا، وميامي، ولوس انجلوس تبدأ الدراسة. بالإضافة، فإن عيد العمال يصادف بداية مواسم دورى كرة القدم القومى ودورى الجامعات. وعادة ما يلعب الاتحاد الرياضى القومى أولى مبارياته في الاسبوع الذي يسبق عيد العمال، ويلعب اتحاد كرة القدم الأميركي مباراته الأولى يوم الخميس الذي يلى عيد العمال

الحركة النقابية المصرية

                             كرم عبد الحليم |

الحركة النقابية فى مصر ... تعتبر الحركة النقابية فى مصر هو أقدم التنظيمات العمالية في منطقة الشرق الأوسط
حيث يزيد عمرهذه الحركة علي 110 عاما حيث تأسست نقابة لفافى التبغ فى ديسمبر 1899 بعد الاضراب الشهير وهو الاضراب الذى يؤرخ لميلاد الحركة العمالية المصرية ولكن اتحاد نقابات عمال مصر الحالي
تأسس عام 1957بمرسوم بقانون فى 30 يناير 1957 ويضم 23 نقابة عامة تشمل كافة المهن و الأنشطة الاقتصادية وتضم حوالى 2300 لجنة نقابية في الدورة النقابية 2006 ـ 2011 والممتدة الى الان ويبلغ إجمالي حجم العضوية فيه خلال نفس الدورة نفس الدورة النقابية ما يقرب من 4 مليون عضو من اجمالى
23 مليون مشتغل تقريبا من إجمالي العاملين المشتغلين في مصر وبالتالى يمكن القول ان تغطية التنظيم النقابى القائم يتسم بمحدودية التمثيل العمالى واذا اخذنا فى الاعتبار وجود تيار الاستقلال النقابى برافديه الاتحاد المصرى للنقابات المستقلة واتحاد عمال مصر الديمقراطى فضلا عن نقابات اخرى خارج الاطر النقابية بشقيها الرسمى والمستقل ؛ ولا توجد لدينا احصائيات دقيقة عن العضوية ولكنها على افضل تقدير من جانبنا لاتتجاوز 2 مليون عضو. ومن هنا فان من هم خارج الحماية النقابية يتجاوز ثلثى عدد
المشتغلين من اجمالى القوى العاملة فى مصر؛ويهنا ان نبين ان هناك اقصاء او ابعاد بقوة قانون النقابات العمالية وتعديلاته؛ حيث يتسم هيكل قطاع الصناعة فى مصر بالتركز الواضح فى المنشآت الصغيرة،حيث ارتفع عدد هذه المنشآت الصناعية من حوالى 21 ألف منشأة عام 2000 الى ما يقرب من 23 ألف عام 2004 ،وعلى بذلك تمثل نحو 87% من المنشآت الصناعية القائمة فى عام 2004.وتعرف المشروعات الصغيرة بانها المشروعات التى يقل فيها عدد العمال عن 50 عامل ومعنى هذا انها تفتقد شرط تكوين نقابة!وبالتالى فهى محرومة من تكوين نقابات عمالية.فاذا كان هذا حال العاملين بالمنشأت الصغيرة فما بالنا بالعاملين بالحكومة والذين يقترب عددهم من 6 مليون عامل وموظف ؛ اى ان التنظيم القائم لم يستوعبهم فى عضويته ؟!
القول إن هناك ما يقرب من 18 مليون عامل أو يزيد بدون حماية تؤمنه ضد تعسف اصحاب العمل وفي نفس الوقت يفتقدوا الحماية التأمينية...أو يؤمن عليهم بغير اجورهم الحقيقية ؛ فأذا توسعنا فى الامر نجد العضوية الدفترية تملاء سجلات التنظيم النقابى القائم وخير مثال على ذلك النقابة العامة للنقل البرى والنقابة العامة للبناء والاخشاب ؛فلا يستطيع سائق استخراج رخصة قيادة الا اذا انضم الى عضوية النقابة العامة للنقل البرى وكذلك الامر بالنسبة للعاملين فى مجال المعمار ؛ فحتى يستطيع العامل اثبات منهنته فى البطاقة فلا بد ان ينضم الى النقابة العامة للعاملين بالبناء والاخشاب ومن ثم فهى عضوية اجبارية وايضا عضوية غير فاعلة.
ان محدودية التغطية بالنسبة للنقابات العمالية تمثل ضعف للتنظيم النقابى فى عملية الحوار الاجتماعى وتمثل ضعف الثقل فى موازين القوى ومن ثمة ضعف التأثير فى دوائر صنع القرار وخاصة فى القضايا الهامة مثل الحد الادنى للاجور العادل والكافى وارتباطة بمستوى معيشة كريم يليق بادامية العمال..
ومن هنا اصبح اصدار قانون للنقابات يتسق مع مواثيق منظمة العمل الدولية والعهد الدولى للحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية فضلا عن الاعلان العالمى لحقوق الانسان ضرورة ملحة تعالج كل التشوهات السائدة حول الحريات النقابية والحق فى التنظيم والمفاوضة الجماعية فضلا عن تلافى ملاحظات منظمة العمل الدولية فيما يتعلق بالاضراب والمفاوضة الجماعية فى قانون العمل السارى واقرار مبدأ المواطنة والمساوة بين العاملين فى الحكومة والقطاع العام وقطاع الاعمال العام والخاص المنظم على الاقل فيما يتعلق بالعلاوة الدورية.
لقد شهدت الحركة العمالية المصرية خلال السنوات القليله الماضية تصاعد فى الحركة الاحتجاجية والتى ساهمت مساهمة فعالة فى رحيل مبارك كما شهدت تغيرات وتطورات حول الحق فى التنظيم اسفرت عن وجود نقابات خارج اطار التنظيم النقابى الرسمى رافعة راية الديمقراطية والاستقلالية ورغم كل الاتهامات التى وجهت للنقابات الوليدة الطامحة الى بناء تنظيمات نقابية تخضع لارادة عمالها رافضة ان تكون تابعة للحكومة والدوله والاحزاب السياسة واصحاب العمل ؛ساعية الى رفع قدرتها ومهارتهاوبرغم كل المحاولات التى تشوه فكرة التعددية من اتهامات ابسطها تفتيت وحدة الطبقة العاملة وكأن الطبقة العاملة موحدة؟!
وكأن وجودها داخل التنظيم الهرمى الاحادى بقوة القانون يحقق الوحدة؟ّلاشك ان الوحدة مهمة وتعطى ثقل وقوة ولكنها الوحدة الساعية الى وحدة المصالح وتطلعات الطبقة العاملة وليس حشدها فى هرم نقابى تتركز السلطة فيه فى قمته الغير منتخبة ..ان الدور الذى كان يقوم به العمال من دفع اشتراكات والتصويت فى الانتخابات مع بداية كل دورة وكفى ؛ اصبح دور لايليق بعمال مصر فلا بد انت تعود الشخصية الاعتبارية للنقابات ايا ما كان موقعها فى مصنع فى مؤسسة فى اتحاد اقليمى او نوعى او على المستوى القومى بشرط الاتكون التعددية بقانون وايضا الا تكون الاحادية النقابية بقانون فالشرط الوحيد هو الحق فى التكوين والذى يسبق الحق فى الانضمام او الانسحاب وعلى اساس ديمقراطى دون تدخل من الجهة الادارية .

إرهاب بلا دين ودين بلا إخوان

محمد موسى

«الإرهابيون نوعان.. إرهابيون لأعداء الله وهم أرق الناس قلوباً وأرهفهم حساً.. وإرهابيون لأحباب الله وهؤلاء هم أغلظ الناس قلوباً وأكثرهم قسوة ووحشية»...

هكذا كتب «محمود الصباغ» أحد قادة النظام الخاص في كتابه المهم الذي قدم له المرشد العام الخامس مصطفي مشهور «حقيقة التنظيم الخاص»

عندما يتعجب بعض البسطاء عن استخدام الاخوان للعنف واعتداءاتهم المتكررة على معارضيهم بدون تمييز للذكور والنساء معا وقد يطال عنفهم مع الأطفال أحيانا ويكذبون ما قد يسمعون أو يرون وهم هنا لا يرون أن عقيدة الإخوان التي تربوا عليها وهي في ظاهرها عقيدة إسلامية معتدلة صحيحة أنما يشوبها الكثير من التفسيرات الخاطئة التي أصبحت عقيدة جبلت عليها نفوسهم أرادوا بها في ظاهرها الحق وأرادت بها نفوسهم الباطل هذا "المفهوم" شكل المنطق الذي استندت إليه الجماعة في الدفاع عن إرهابها وعن نظامها الخاص، فهم يرددون أحياناً أنه أنشئ في مواجهة الإنجليز والصهاينة، وفي أحيان أخري يوسعون الدائرة فيقولون إنه أنشئ لاستهداف أعداء الله، وتبقي المشكلة في تحديد من هم أعداء الله: حيث يقرر الإخوان في أغلب المواقف أن "أعداء الله" هم بالتحديد "أعداء الجماعة" .

كنت أحب أن أطيل السرد في مقالتي هذه بالتفصيل عن تاريخ الإخوان وعن عملهم السري حتى أسهل للقارئ الوصول لأرض الحقيقة ولكن سأكتفي بسرد مقتطفات حتى أوصل الفكرة مجمعة للقارئ من طرق متعددة .

قد يقول البعض أني افتري على الإخوان المسلمين وأن كلامي ذلك من باب معارضتي لهم وأن كلمة "جهاد" والتي التي تربوا عليها هي لمقاومة أعداء الله وهم الصهاينة و أمريكا وأن حروبهم وقتالهم ما هو إلا لهؤلاء الكفرة هنا أسرد واقعة مشهورة جدا ولا يستطيع إنكارها إلا جاهل حدثت أثناء افتتاح معرض الكتاب في أوائل التسعينات وفي أثناء إلقاء المستشار "محمود الهضيبي" مرشد الإخوان المسلمين حينذاك لمناظرته في مواجهة الكاتب والمفكر "فرج فودة" :

"إن الإخوان يتعبدون لله بأعمال النظام الخاص قبل الثورة , كنا نجاهد والمجاهد يباح له ما لا يباح للآخرين , لماذا لا تعيبون على الحزب الشيوعي اليوناني ارتكاب جرائم اغتيالات لمدنيين من بني وطنهم ؟ أيباح لهم هذا ولا يباح لنا ؟ أحرام على بلابله الدوح حلال للطير من كل جنس "

هنا أترك التعليق للأستاذ ثروت الخرباوي القيادي السابق في الجماعة حيث استطرد في كتابه سر المعبد معلقا على جملة الهضيبي قائلا :

" سبحانك ربي ,لقد وجد الهضيبي للاغتيالات التي قام بها الإخوان قبل الثورة غطاء سياسيا شيوعيا , هل نستطيع أن نطلق على منطق الهضيبي الفقه التبريري ؟... "

أتوقف هنا وأكمل أنا بأن الإخوان يجدون مخرجا ومبررا دينيا لأي من تصرفاتهم الإرهابية واعتداءاتهم على المدنيين العزل و إهانتهم للنساء فهم بالنسبة لهم كافرات عاهرات سبايا حلال لهم وإلا فما المبرر الذي يدفع رجلا بالاعتداء على امرأة ضعيفة لا حول لها ولا قوة أو تجريدها من ملابسها أو ضربها كما حدث بالاتحادية أو المقطم من اعتداء على المتظاهرين العزل أو الفتيات من المسعفات أو الناشطات دون اعتبارات آدمية أو دينية وأود أن أسرد هنا جزءا من التاريخ الواقعي للجماعة

إن الأخوان المسلمين فى مصر لهم تاريخ مع العنف   طويل بدأ في يناير 1948 م أعلن البوليس أنه اكتشف بمحض الصدفة مجموعة من الشبان تتدرب سراً على السلاح في منطقة جبل المقطم، وأنه بمداهمة المجموعة – التي قاومت لبعض الوقت – ضبط البوليس 165 قنبلة ومجموعات من الأسلحة، وقال زعيم المجموعة سيد فايز (وكان اسمه جديداً تماما…ً على البوليس برغم أنه كان أحد القادة الأساسيين للجهاز السري) “إن السلاح يجري تجميعه من أجل فلسطين وإن الشباب يتدرب من أجل فلسطين”.

في 22 مارس 1948 عندما يقتل اثنان من الإخوان المستشار أحمد بك الخازندار، وذلك بسبب إصداره حكماً قاسياً على أحد أعضاء الجماعة سبق أن اتهم بالهجوم على مجموعة من الجنود الإنجليز في أحد الملاهي الليلية، ويكتشف البوليس الصلة بين الشابين وبين مجموعة المقطم وبين جهاز سري مسلح داخل جمعية الإخوان المسلمين، ويُقبض لوقت قصير على المرشد حسن البنا نفسه، ولكنه لا يلبث أن يُفرج عنه لعدم توافر الأدلة.

في 20 يونيو 1948 اشتعلت النيران في بعض منازل حارة اليهود.

في 19 يوليو 1948 تم تفجير محلي شيكوريل وأركو وهما مملوكان لتجار من اليهود، ويكون الأسبوع الأخير من يوليو والأول من أغسطس هما أسبوعي الرعب بالقاهرة حيث تتوالى الانفجارات في ممتلكات اليهود وتهتز المرة تلو الأخرى شوارع قلب العاصمة بتفجيرات عنيفة راح ضحيتها الكثيرون، وخلال أسبوعين دمرت محلات بنـزايون وجاتينيو وشركة الدلتا التجارية ومحطة ماركوني للتلغراف اللاسلكي .

في 22 سبتمبر 1948 دمرت عدة منازل في حارة اليهود ثم وقع انفجار عنيف في مبنى شركة الإعلانات الشرقية.

في 15 نوفمبر 1948 ضُبطت سيارة جيب وضعت يد البوليس على اثنين وثلاثين من أهم كوادر الجهاز السري ، وعلى وثائق وأرشيفات الجهاز بأكمله بما فيها خططه وتشكيلاته وأسماء الكثيرين من قادته وأعضائه ، وكان البنا قد أمضى معظم شهر أكتوبر وبضعة أيام من نوفمبر مؤدياً فريضة الحج ليبتعد قليلاً عن إحتمال القبض عليه ، فما أن عاد حتى تعرض للقبض عليه لوجود دليل ضده في سيارة الجيب المضبوطة ، ولمسؤوليته المباشرة عن حادث نسف شركة الإعلانات قبل مغادرته مصر .

والبنا الذي شحن نفوس أتباعه إلى أقصى مدى بالمشاعر الإرهابية والتحريض ضد الحكومة تجاه قضية فلسطين يجد نفسه مطالباً إما بأن يواجه القصر والحكومة ، وإما أن يواجه أتباعه ، وحاول أن يتخذ موقفاً وسطاً، وكان شباب الجامعة من الإخوان وغيرهم يغلي رفضاً للشروط المهينة التي خضعت لها الحكومة في اتفاقية الهدنة في فلسطين ، ولعل البنا حاول أن يلعب بآخر أوراقه (نفوذه وسط طلاب الجامعة)، ليخفف قبضة الحكومة عن عنق الجماعة، وخرج البوليس ليردعهم كعادته، ودارت معارك مسلحة أمام فناء كلية طب القصر العيني أحد مراكز القوة بالنسبة لطلاب الإخوان ، واستخدم البوليس الرصاص، واستخدم الإخوان المتفجرات، وكان حكمدار العاصمة سليم زكي يقود المعركة من سيارته حيث سُددت نحوه قنبلة أصابته إصابة مباشرة، واتهم بيان حكومي جماعة الإخوان المسلمين بقتله، وعلى أثر ذلك، صدر قرار من الحاكم العسكري، (كانت الأحكام العرفية معلنة بسبب حرب فلسطين) بإيقاف صحيفة الجماعة .

وحاول البنا يائساً إنقاذ الجماعة، فاتصل بكل أصدقائه وحتى خصومه، ولعب بكل أوراقه، وحاول الاتصال بالملك، وبإبراهيم عبد الهادي رئيس الديوان الملكي، وبعبد الرحمن عمار (صديقه الشخصي وصديق الجماعة) وكان وكيلاً لوزارة الداخلية، ولأن الشيخ قد فقد أسباب قوته، فقد بدأوا يتلاعبون به، ففي الساعة العاشرة من مساء يوم 8 ديسمبر 1948 اتصل به عبد الرحمن عمار وأكد له أن شيئاً ما سيحدث لتحسين الموقف وإنقاذ الجماعة، واطمأن الشيخ وقبع هو ومجموعة من أنصاره في المركز العام ينتظرون “الإنقاذ”، فإذا بالراديو يذيع عليهم قرار مجلس الوزراء بحل الجماعة بناء على مذكرة أعدها عبد الرحمن عمار نفسه!!،

ولما حاول البعض الخروج من مقر المركز العام وجدوه محاصراً، ثم اقتحمه البوليس ليلقي القبض على كل من فيه باستثناء البنا، الذي تُرك طليقاً بحجة أنه لم يصدر أمر باعتقاله، وكانت حريته هذه هي عذابه واشتملت مذكرة عبد الرحمن عمار المرفوعة إلى مجلس الوزراء بشأن طلب حل جماعة الإخوان المسلمين على قرار اتهام طويل يعيد إلى الأذهان كل أعمال العنف التي ارتكبتها الجماعة، حتى تلك التي ارتكبتها بإيعاز من السلطات ولخدمة مصالحها ! وبناء على هذه المذكرة أصدر الحاكم العسكري العام محمود فهمي النقراشي باشا قراراً عسكرياً من تسع مواد تنص مادته الأولى على: “حل الجمعية المعروفة باسم جماعة الإخوان المسلمين بشعبها أينما وجدت، وغلق الأمكنة المخصصة لنشاطها، وضبط جميع الأوراق والوثائق والسجلات والمطبوعات والمبالغ والأموال وكافة الأشياء المملوكة للجمعية، والحظر على أعضائها والمنتمين إليها بأية صفة كانت مواصلة نشاط الجمعية، وبوجه خاص عقد اجتماعات لها أو لإحدى شعبها أو تنظيم مثل هذه الاجتماعات أو الدعوة إليها أو جمع الإعانات، أو الاشتراكات أو الشروع في شيء من ذلك، ويعد من الاجتماعات المحظورة في تطبيق هذا الحكم اجتماع خمسة فأكثر من الأشخاص الذين كانوا أعضاء بالجمعية المذكورة، كما يحظر على كل شخص طبيعي أو معنوي السماح باستعمال أي مكان تابع له لعقد مثل هذه الاجتماعات، أو تقديم أي مساعدة أدبية أو مادية أخرى”.

وتنص المادة الثالثة على: “كل شخص كان عضواً في الجمعية المنحلة أو منتمياً لها وكان مؤتمناً على أوراق أو مستندات أو دفاتر أو سجلات أو أدوات أو أشياء أن يسلمها إلى مركز البوليس المقيم في دائرته خلال خمسة أيام من تاريخ نشر هذا الأمر”.

أما المادة الرابعة: فتنص على “تعيين مندوب خاص مهمته استلام جميع أموال الجمعية المنحلة وتصفية ما يرى تصفيته، ويخصص الناتج للأعمال الخيرية أو الاجتماعية التي يحددها وزير الشؤون”.

ودارت ماكينة العنف البوليسي ضد الإخوان، وافتتحت لهم المعتقلات، وحاول البنا جهد طاقته أن يوقف طوفان المحنة، لكنه كان عاجزاً بالفعل، فالحكومة التي هادنها وهادنته، كانت تضرب بعنف وقوة مصممة على تصفية الإخوان، ورفض النقراشي كل محاولات البنا للالتقاء به، ووجد البنا أن جهازه السري تنقطع خطوط اتصاله، فقد كانت ضربة سيارة الجيب قاصمة بالنسبة لقيادة الجهاز السري، وشبكات اتصالهم، وإذ ضربت قيادة الجهاز فقد البنا اتصاله به، بل وفقد سيطرته على يده الارهابية.

في 28 ديسمبر 1948 (كانون الأول) وقعت الواقعة وصعدت المأساة إلى أعلى قممها إذ قام طالب في الثالثة والعشرين من عمره (عبد المجيد أحمد حسن) بإطلاق رصاصتين محكمتي التصويب على رئيس الوزراء محمود فهمي النقراشي باشا، وشيع أنصار الحكومة جثمان رئيس وزرائهم هاتفين في صراحة “الموت لحسن البنا”.

وأتى إبراهيم عبد الهادي ليدير ماكينة العنف الرسمي إلى أقصى مداها، ولتتسع دائرة الاعتقالات في صفوف الإخوان فتشمل 4000 معتقل، ويتعرض بعض المعتقلين لأقصى درجات التعذيب الوحشي الذي لم تعرف له مصر مثيلاً من قبل، وباختصار “كانت الستة أشهر التالية لتولي إبراهيم عبد الهادي الحكم صورة راسخة في أذهان المصريين جميعاً للسلطة الرسمية الغاشمة، وقد اكتسب عبد الهادي لنفسه خلالها عداء كافة فئات الرأي العام المصري”.

وفي الزنازين قامت أجهزة الأمن بتعليق الآية (إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فساداً أن يُقتّلوا أو يُصلّبوا أو تُقطّع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض ذلك لهم خزي في الحياة الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم) وهذا ردا على آيات الاخوان التي كانوا يرفعوها ضد الحكومة والملك، لكن الطامة الكبرى جاءت عندما استنكر الشيخ البنا نفسه هذه الأعمال الإرهابية والتي أمرهم بتنفيذها مرارا وتكرارا واتهم القائمين بها بأنهم “ليسوا أخواناً وليسوا مسلمين”! وهنا انهار المتهمون جميعاً، فقد كان صمودهم واحتمالهم للتعذيب يستمد كل صلابته من “البيعة” التي أقسموا بها بين يدي الشيخ أو من يمثله في حجرة مظلمة، فإذا تخلى زعيمهم شيخ الإرهاب عنهم وعن فكرة “الجهاد” كما لقنها لهم، فماذا يبقى !؟ لقد صمد عبد المجيد حسن قاتل النقراشي ثلاثة أسابيع كاملة في مواجهة تعذيب وحشي ضده لكنه ما لبث أن انهار تماماً عندما قرأ بيان الشيخ البنا الذي نشرته الصحف، ويوقع البنا بياناً بعنوان “بيان للناس” يستنكر فيه أعمال رجاله ورفاق طريقه، ويدمغها بالإرهاب والخروج على تعاليم الإسلام.، وبعد يومين من صدور “بيان للناس” قبض على أحد قادة الجهاز السري وهو يحاول نسف محكمة استئناف مصر!، فيضطر الشيخ إلى كتابة بيان أو مقال يتبرأ فيه من القائمين بهذا الفعل بعد مفاوضات مع الحكومة، عنوانه “ليسوا إخواناً وليسوا مسلمين”! يقول فيه: “وقع هذا الحادث الجديد، حادث محاولة نسف مكتب سعادة النائب العام، وذكرت الجرائد أن مرتكبه كان من الإخوان المسلمين فشعرت بأن من الواجب أن أعلن أن مرتكب هذا الجرم الفظيع وأمثاله من الجرائم لا يمكن أن يكون من الإخوان ولا ن المسلمين”، وليعلم أولئك الصغار من العابثين أن خطابات التهديد التي يبعثون بها إلى كبار الرجال وغيرهم لن تزيد أحداً منهم إلا شعوراً بواجبه وحرصاً تاماً على أدائه، فليقلعوا عن هذه السفاسف ولينصرفوا إلى خدمة بلادهم كل في حدود عمله، إن كانوا يستطيعون عمل شيء نافع مفيد، وإني لأعلن أنني منذ اليوم سأعتبر أي حادث من هذه الحوادث يقع من أي فرد سبق له اتصال بجماعة الإخوان موجهاً إلى شخصي ولا يسعني إزاءه إلا أن أقدم نفسي للقصاص وأطلب إلى جهات الاختصاص تجريدي من جنسيتي المصرية التي لا يستحقها إلا الشرفاء الأبرياء، فليتدبر ذلك من يسمعون ويطيعون، وسيكشف التحقيق عن الأصيل والدخيل، ولله عاقبة الأمور”.

فماذا بقي من هذا الشيخ الإرهابي لدى جماعته الإرهابية ؟ رجاله في السجون يبعثون له يهددونه، ومن بقي خارج السجن يتمرد عليه، وهو يتهم أخلص خلصائه الذين أقسموا له على المصحف والمسدس يمين الطاعة التامة في المنشط والمكره، يتهم “رهبان الليل وفرسان النهار” بأنهم “ليسوا إخواناً وليسوا مسلمين”، بل ويضطر إلى مديح الحكومة التي تعذب رجاله أشد العذاب، ويقول إنها حريصة على أمن الشعب وطمأنينته “في ظل جلالة الملك المعظم”، بل ويحرض الشعب على التعاون مع الحكومة “للقضاء على هذه الظاهرة الخطيرة”، “رهبان الليل وفرسان النهار” أصبحوا في آخر بيان للشيخ “أولئك من العابثين” وجهادهم أصبح “سفاسف”، ولا يبقى للشيخ ما يقوله، سوى أنه سيطلب تجريده من جنسيته المصرية “التي لا يستحقها إلا الشرفاء الأبرياء” ! وقرر القتلة أن يُطلقوا الرصاص عليه نعم فعلوا ذلك لكي يتخلصوا ممن خانهم وعراهم وتركهم للبوليس والزنازين، لقد قتل حسن البنا الإخوان المسلمون أنفسهم من خلال جهازهم السري الذي رباه حسن البنا ودربه على الإرهاب والقتل وأعطى قيادته إلى عبد الرحمن السندي أخلص خلصائه، لقد تأكد الجهاز السري للإخوان من خيانة حسن البنا لهم ووقوعه في أحضان البوليس السياسي وأجهزة الداخلية للملك فاروق ولهذا قرروا تصفية هذا الخائن وقتله عقاباً له على بيعه لهم بثمن رخيص في بياناته التي أصدرها للتنصل من جريمته بقتل النقراشي والخازنداره، لقد كان هذا من صميم أدبيات ومبادئ الإخوان، قتل من يخونهم ويبيعهم أو من يحول بينهم وبين السيطرة والاستحلال والقتل، وقد فعلوها مرات عديدة.

لم يكن من مصلحة الحكومة المصرية والملك نهائيا قتل حسن البنا لأنهم كانوا قد تمكنوا منه تماما واشتروه ليعمل لصالحهم، ومن قتله هم إخوانه الخونة بعد خيانته لهم وتنصله من جرائمه وأوامره لهم.، قتله رهبان الليل وفرسان النهار من جماعته الإرهابية , هذا جزء من تاريخ الجماعة الممتزج بالعنف والدماء فلماذا نتعجب من أفعالهم

وتنكرها عقول جبلت على التبلد وعدم المسئولية ان مسئوليتنا تجاه شعبنا هي إبراز الحقائق وتبيين الصورة للناس حتى لا يختلط الحق بالباطل والمنطق بلا منطق إن دورنا هو إعمال العقل فيما نتعامل به من أحداث وخير مثال لنا أحداث العنف الأخيرة التي شهدتها بلادنا وتبين أن ما يحدث فيها ليس من قبيل المصادفة وان الأعمال التي تمارسها الجماعة وأعضاؤها المتطرفين ليست من باب رد الفعل وإنما هي مدبرة وهم على أتم الاستعداد لذلك ولنا في تلك الصور خير دليل وبرهان

محمد موسى

ثروت الخرباوي يكتب: أمين الهنيدي يحكمنا

بقلم : ثروت الخرباوي

قال لي أحد الأصدقاء من كبار أساتذة جامعة القاهرة القصة الآتية والعهدة على الراوي: كنا نطلق على أحد أصدقائنا في كلية الهندسة اسم «عبد المتجلي سليط» نظراً لتشابه صفاته الشكلية والنفسية مع صفات الشخصية المسرحية التي أداها المرحوم أمين الهنيدي في مسرحية «لوكاندة الفردوس»، وقد تميزت شخصية «عبد المتجلي سليط» في المسرحية الشهيرة بالطيبة المفرطة والسذاجة البالغة التي كانت تغرقنا في الضحك خاصة عندما كان يرغب في الظهور بمظهر الأب الحاسم الحازم فيقول لبناته الصغيرات – وقد اصطففن صفاً واحداً – بنااااات… فتقول البنات في صوت واحد… باااااابا… فيرد عليهم بحسم: معتداااااال مارش، وكأنه بهذا الحسم يربي بناته تربية عسكرية صارمة، أما صديقنا الذي أطلقنا عليه «عبد المتجلي سليط» فكان قروياً ساذجاً جاء من عمق الريف ليلتحق بكلية الهندسة عله يحمل في يوم ما الشهادة العليا ويذهب بها لأهله مفتخراً بما حصَّله متفاخراً بما وصل اليه، ولم يكن صديقنا ساذجاً فقط ولكنه كان شديد الطيبة تلمح في ملامحه الوداعة والهدوء، وكانت أقصى أمانيه ان يصبح في قابل الأيام موظفاً في احدى الوزارات وكان يحدوه الأمل ان ينهى حياته الوظيفية بدرجة مدير ادارة «قد الدنيا» وقتئذ كنا نقول له: مدير ادارة مرة واحدة يا عبد المتجلي حنانيك يا رجل، وأذكر كم كنا نتضاحك عليه فيشاركنا في ضحكاتنا بسماحة محببة وبضحكة مميزة اشتهر بها بيننا حيث كانت تملأ أشداقه، ولم نعهد فيه في تلك الأيام التي خلت حقداً أو غلاً بل انه عندما كان يخشوشن علينا بعض الشيء فانه سرعان ما يعود لضحكته المميزة.

ومرت السنوات وتخرجنا من كليتنا وانخرطنا في الحياة بحلوها ومرها، وتشعبت بنا سبل الحياة وغاب معظمنا عن بعض، ثم قامت الثورة وأصبحت الأحوال غير الأحوال، وذات يوم أصبح صديقي «عبد المتجلي سليط» «صاحب سلطة عليا» في البلاد!! حينئذ داعبت ذكريات السنين التي مضت خيالي فافتر ثغري عن ابتسامة متعجبة وكأن لسان حالي يقول: ها هو من كنتم تسخرون منه انظروا قد نال قصب السبق عليكم، وكأن الدنيا لا تبتسم الا لمن هو خالي البال عديم التأثير والقيمة!.

وبعد أيام التقيت بصديق من أصدقائي القدامى فاتفقنا على ان نذهب اليه سوياً نبارك له ونذكره بأيام مضت، وفي اليوم الموعود ذهبنا لزيارة الصديق – بعد ان هاتفه صديقي واتفق معه على الموعد – ونظراً لانشغال صديقنا «عبد المتجلي سليط سابقاً» بمقابلة مع السفيرة الأمريكية فقد انتظرنا قرابة الساعة ثم أذن لنا بالدخول، ولا أخفيكم سراً أنه أحسن استقبالنا وأجلسنا في الصالون المواجه لمكتبه، وكم كان هذا الصالون عظيم الأناقة وقد كسيت الأرض بسجاد شيرازي فاخر، فتعجبت لأن معلوماتي عن الرجل أنه كان متقشفا في حياته.

ولاحظت ان صديقنا «عبد المتجلي سليط» تملكته أثناء مجالستنا نشوة غريبة وكان يتعمد ان يتحدث بالتليفون كي يأمر بفصل أحدهم من عمله أو تقديم آخر للنائب العام!! أما عين عبد المتجلي سليط فقد اعترتها لمعة غريبة تدل على الجشع والنهم وشهوة الايذاء، ونظرت اليه وكأنني لم أعرفه من قبل وكأنه لم يكن هذا الشاب السطحي الوديع.

وبعد ان انتهت جلستنا وهممنا بالانصراف حينئذ اغتصب صديقنا عبد المتجلي سليط ابتسامة باهتة الا أنها كانت مفعمة بكبر وعنجهية ثم قال لنا: أي شيء تريدونه لا تترددوا، كلموني فورا وسيكون في جيوبكم، مصر كلها في جيوبكم، وحين خرجت أدركت ان هذا الرجل لم أكن أعرفه من قبل.

ثروت الخرباوي